據社區組織協會在今年4月的調查，對象來自深水埗及油尖旺區住在劏房及板間房的居民，他們的收入的中位數為$12,000，較半年前下跌$2,000，而租金佔入息比例中位數由40%上升至42%。
加上，這類型的房屋的水電費又是高於應收的標準的幾倍，生活艱難，而輪候公屋的時間一直在增長，在香港要有瓦遮頭不是一件容易的事，與上主的心意有所違背。
(2) 土地是神賜福的禮物和憑證
前文闡述土地是上主所創造，是屬於上主，而人類只是受託的管家，在「土地神有」及「土地神賜」的雙重意義下管理大地，土地 adamah（אדמה）與人Adam （אדם） 的希伯來文字根是同一個字，人是出於塵土，土地比人更早出現。人與土地有著彼此有相互關係，人與土地都是受上主的祝福，而在創世記2:5 中，當時沒有人「耕地」，耕字（עָבַד）有服侍的意思，原來人是要照顧、服侍土地，而土地出產食物，回饋人類，讓人可生存。這是一種互利互惠的關係，可是現代人因著自我中心，太高舉自我的利益，「用到盡」「賺到盡」是常規，上主吩咐人要讓土地休息，這彷彿如資本社會的運作不一，香港到處有24小時的便利店、健身中心、洗衣店、商場、餐廳，我們盼望將每樣東西帶來的利益最大化。舊約學者布魯格曼強調土地是一份禮物；土地有權反對人，甚至能夠獨自存在。[1]
舊約多次提及迦南地和埃及，正是要帶出土地如何連結人與上主的關係，以及上主的賜予意義。建道神學院高銘謙博士解釋，『耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。（創十二）」』中的「指示」，其實是「看見」的意思。後來，亞伯拉罕獻以撒的地方被稱為「耶和華以勒」，其實意指「耶和華看見」，換言之，「看見」在聖經中的意思等同「預備」，耶和華為亞伯拉罕不斷地預備土地。所以，土地是耶和華賜予以色列人的禮物，而非以色列人靠自己的勞力而獲得的，從神學角度來說，這就是唯獨恩典。[2]
恰如布魯格曼所言，以色列不是靠能力或謀略得到土地，而是因上主口中的話，[3] 祂賜下的應許。而申命記6: 10-11正正佐證這論點：「耶和華你的神領你進祂向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許給你的地。那裡有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，裝滿各樣美物，非你所裝滿的；有鑿成的水井，非你所鑿成的；還有葡萄園、橄欖園，非你所栽種的....」以色列人是白白地得到這宜居的土地，與創造時的空虛混沌或在埃及時的為奴之地，又或曠野的荒蕪、了無生氣，成了強烈的對比。
而這份禮物是神一直沒有間斷地給予祂的子民，在創世記17:8 「我要將你現在寄居的地，就是迦南全地賜給你和你的後裔永遠為業，我必作他們的神。」及創世記28:13 「⋯⋯我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔......」中的「賜」字是有連續、沒有停止的意思。上主因著亞當犯罪而將他趕離伊甸園，而卻願意賜下應許之地給亞伯拉罕和他的後裔。
土地是承載上主對人祝福的載體，是上主聖約的憑證。人得著土地就須遵守與上主的聖約，所訂下的典章律例。利未記25:18-19道出得福的條件：「我的律例你們要遵行，我的典章你們要謹守，就可以在那地上安然居住。地必出土產、你們就要喫飽、在那地上安然居住。」 萊特認為土地本身將成為顯示神祝福或咒詛的舞台和媒介[4] ，安德森（Jeff S. Anderson）亦有相似的看法，他認為祝福和咒詛都是由地所驅動[5], 而祝福帶來的是豐盛、完滿，相反地，咒詛帶來的是空虛。在其著作中，繼續表明當忠誠地履行聖約，土地會持續地成為祝福，所以，拜偶像引致一切的祝福消失並最後引致流放，被逐的咒詛正正與土地受祝福的相反。[6]
土地是神賜予的禮物，是對以色列人的應許，領受和承傳福分的地方。同時，聖約是羣體性的，不是讓某人單獨地得益，土地不單是給予人類，也是神賜福予其他受造物一同共享。當公共空間有一些無家者作為棲身之所時，附近的居民恐怕樓價大跌而作出投訴，信仰的群體應如何回應？我們只是擁有土地使用權，而真正擁有者是那位滿有恩慈和憐憫的上主。
(待續)
[1] Brueggemann, The land, 59–61. [2] 《時代論壇》2016.6.28 「土地．居住與生活研討會」。 [3] 布魯格曼：《土地神學》，頁65。 [4] 布克雷著，趙汝圖譯：《耶穌的環保學：活出聖經中神，人，土地的美好關係》（台灣：校園書房，2015），頁66。 [5] Jeff S. Anderson, The blessing and the curse: trajectories in the theology of the Old Testament, (Eugene, Oregon: Cascade Books, 2014), 100. [6] 同上，第6及7章。